Русинский деревянный храм

Мы продолжаем серию публикаций о многообразии русского православного храмостроительства. На страницах июньского номера мы говорили об оборонных храмах Литовской Руси XVI века. На этот раз мы коснемся еще одной малоизвестной страницы истории русского зодчества — это деревянная архитектура Карпат.

Не Кижи

Про русское деревянное зодчество знают многие. Кижи, Малые Карелы, Каргополье… Эти и другие названия связаны в нашей памяти с прославленными памятниками деревянной архитектуры Русского Севера. Высокие деревянные конструкции русских храмов, собранных «без единого гвоздя», не могут не восхищать. По мнению иностранных туристов, например, именно они составляют особую национальную черту отечественной архитектуры, а многоглавие Преображенского храма в Кижах стало неотъемлемой частью архитектурного образа России. Какие еще страны могут похвастать подобным опытом строительной традиции? Норвегия, Япония — собственно, и все. Только вот жаль, что в понятие «русского деревянного зодчества» редко включают деревянные постройки Карпат, вспоминая исключительно памятники уже упомянутого Русского Севера. Можно подумать, что перед нами совсем не русская архитектура, но ведь это не так.

Храм Николая Чудотворца в Сваляве (1588 год, сильно перестроена в 1739-м) - постройка лемковской школы деревянного зодчества Карпат. Притвор-бабинец завершает высокая барочная башня

Карпаты, согласно «Повести временных лет», были присоединены к древнерусскому государству Владимиром Святым. Среди подданных киевского князя Владимира упоминаются белые хорваты, компактно проживавшие в карпатских горах (это нынешние Львовская, Ивано-Франковская, Закарпатская, Черновицкая области Украины и части Словакии и Польши). Позже эти территории стали частью обширного Галицко-Волынского княжества. Как известно, в XIV столетии Галичина была присоединена к Великому королевству Польскому, центр региона со временем переместился из Галича во Львов, Волынь стала владением великих князей Литовских, а вот территорию за Карпатами (нынешняя Закарпатская область Украины) захватили венгры (в русских летописях — угры). При этом в средневековой Польше и Венгрии к местному русскому населению (они здесь назывались русинами) относились как к людям «второго сорта». Например, во Львове русин не мог быть членом ремесленного цеха, не имел права принимать участие в городском самоуправлении, местная православная община всячески притеснялась. Средства на постройку каменного храма во Львове пожертвовал русский царь Федор Иоаннович и греческий купец Корнякт, у русин собственных средств на строительство не было. За местным русским населением закреплялась роль обслуживающего персонала, а само слово русин со временем в Польше стало синонимом крестьянина. Такая же ситуация, но немного мягче, была в венгерском Ужгороде. Притеснение крестьян-русин со стороны землевладельцев — венгров и поляков — вынуждало первых перемещаться в Карпаты, обустраиваясь на малопригодных для земледелия горных ландшафтах.

Село Ужок, церковь Михаила Архангела - классический памятник бойковской группы карпатских храмов

Безусловно, важным фактором в становлении национального самосознания карпатских русин была Православная Церковь. В 1596 году в городе Бресте подписана известная Брестская уния — договор между католическим и православным епископатами о «воссоединении». Однако действие унии не распространялось на Закарпатье, где подобный договор (Ужгородская уния) был подписан только в 1640-х годах. Нужно отметить, что местное население в массе своей не приняло договорных грамот архиереев-подписантов. Не принявшие унию православные священники и миряне уходили в Киев, в соседние государства (Венгрию, Румынию, Московское государство) или в горы, устраивая там неофициальные скиты и монастыри. Интересный факт: несмотря на действие Ужгородской унии, более 150 лет во многих храмах Закарпатья в конце XVIII века на службах не поминали папу Римского и читали православный Символ веры.

Притвор, он же бабинец

Вопреки, а может быть, благодаря всем этим трудностям местное население сохранило собственную культурную идентичность (язык, национальный костюм и др.), создав в XVI-XVIII веках такие уникальные культурные явления, как карпатская деревянная архитектура и иконопись.

Храм Николая Чудотворца в Сваляве (1588 год, сильно перестроена в 1739-м) - постройка лемковской школы деревянного зодчества Карпат. Притвор-бабинец завершает высокая барочная башня

Прежде чем перейти непосредственно к памятникам деревянного зодчества нужно оговориться: архитектура Карпат национальна. Дело в том, что к XVIII веку славяне, населявшие Карпаты, стали делиться на небольшие национальные группы, так появились бойки, лемки, гуцулы. Можно было на это не обращать внимания, если бы не предмет нашего разговора. Все деревянные храмы Карпат традиционно делят на несколько групп: бойковская, лемковская, гуцульская, галицкая, а также стоящая особняком марамарошская группа. По порядку рассмотрим каждую из них.

Классическим памятником бойковской школы деревянного зодчества Карпат является церковь Архангела Михаила в селе Ужок (Закарпатская область Украины). Находится это село в верховьях реки Уж (отсюда и название), совсем недалеко от перевала на Галицкую сторону и от словацкой границы. Именно бойковский тип карпатских храмов считается древнейшим. Итак, в плане церковь Михаила Архангела (построена в 1765 году.) вполне традиционна: четверик и к нему два прируба — притвор и алтарь, но вот внешний вид церкви напоминает больше китайскую пагоду, нежели православный храм. И все-таки это храм. Композиция его уравновешена, четверик выше объемов притвора и алтаря. Все скаты покрыты небольшими конусообразными, положенными друг на друга дощечками — гонтом (это местный вариант нашего лемеха). Причем внизу гонт образует довольно широкий карниз-юбочку, который здесь именуют «опасанье». Опасанье — вещь красивая, оригинальная и одновременно практическая, она служит защитой сруба от дождя и снега. Иногда опасанье ставится на выступающие венцы бревен — кронштейны, иногда на галерею — отдельно стоящие столбики. В случае с церковью Архангела Михаила мы видим именно кронштейны. Отдельно следует сказать про завершения. Дело в том, что, в отличие от деревянных храмов Русского Севера, храмы Карпат открыты внутри на всю высоту здания. Внутреннее пространство северорусского деревянного храма ограничено низким потолком — небом, это было связано исключительно с экономией тепла. В Карпатах более теплый климат, позволяющий строить обширные помещения. В связи с этим местные зодчие пытаются увеличить храм в высоту, сделав его пространство более светлым, воздушным. Они научились имитировать в дереве свод или делать, как в Ужке, многоярусные композиции. Переход от большего яруса к меньшему в местной строительной традиции называется залом. В Михайловской церкви на центральном четверике их два. Оба залома, так же как опасанье, и завершения храма покрываются гонтом, что вместе создает такое странное сходство с китайскими пагодами. Западная часть храма — притвор, на Карпатах называют бабинец. Здесь на службе находились женщины, мужчины традиционно становились в центральной части храма — четверике. Напомню, в нашей «северной» традиции мужчины и женщины расходились в храме направо и налево. Нельзя не отметить исключительную живописность Ужокского храма: стоящий на одной из горных террас, он как будто сам вырос из земли, представляя с окружающим ландшафтом единое целое. Но мы и так «задержались» долго на одном памятнике, а нужно еще много увидеть.

Барабанчиком с главой

Следующая группа деревянных храмов — лемковская. Наиболее характерные памятники — церковь Михаила Архангела из села Шелестова (ныне находится в Ужгородском музее деревянного зодчества) и церковь Николая Чудотворца в селе (ныне город) Свалява. Отличие этой школы заключается в иной композиционной схеме. Если в бойковских храмах доминировал центральный сруб — четверик, то в лемковских храмах идет нарастание объемов от совсем низкого алтаря, через среднюю по высоте центральную часть к высокой башне бабинца. Как правило, такая башня превышала чуть ли не в два раза высоту четверика и завершалась барочной круглой кровлей с «юбочкой» и барабанчиком с главой. В принципе, формы завершений могли различаться, как различаются они в шелестовском и свалявском храмах, но композиционный принцип (от низкого алтаря к башне-бабинцу) оставался неизменным. Здесь, кроме уже сказанного, хочется отметить, что башни над притвором в карпатских храмах никогда не служили колокольней. Отдельные звонницы строились всегда с западной стороны от карпатского храма и часто включались в его ограду.

Крестообразная гуцульская церковь в городе Коломыя, по преданию, основана в начале XVI века. Если посмотреть на гуцульский храм сверху, то мы увидим равноконечный крест

Следующая группа — гуцульская. Эта группа особая, в гуцульских храмах зодчие отказались от уже известного нам плана (алтарь-четверик-бабинец), ориентированного с востока на запад. Если посмотреть на гуцульский храм сверху, то мы увидим равноконечный крест. Как пример, можно рассмотреть Благовещенскую церковь в городе Коломыя (XVI век, Ивано-Франковская область Украины). Здесь мы видим, что «рукава креста» (алтарь, притвор, северный и южный приделы) имеют довольно высокую двускатную кровлю, над средокрестием возвышается восьмерик с двумя заломами. Как и везде, роль кровель здесь выполняет карпатский лемех — гонт, от осадков сруб спасает опасанье, однако, несмотря на все эти технические и художественные повторения, каждый карпатский храм по-своему индивидуален. Эта индивидуальность складывается из многих частей, и прежде всего из окружающего ландшафта. Благовещенская церковь стоит в стороне от городского центра на кладбище, рядом с храмом много захоронений XVIII-XIX веков и небольшая колоколенка, похожая больше на келью отшельника, чем на приходскую звонницу.

Как правило, галицкие храмы завершены тремя восьмерками, как это можно увидеть в замечательном архитектурном памятнике - Вознесенской церкви в городе Черткове - ярком примере деревянного храмостроения в Галиции

Деревянная готика

Отдельно нужно рассказать о памятниках так называемой марамарошской школы. Эта группа храмов компактно размещена на границе Украины, Румынии и Венгрии в Хустском районе Закарпатской области. Собственно провинция Марамарош располагается в Румынии, поэтому советские искусствоведы часто называли эту группу карпатских храмов Хустской, по районному центру. На примере именно хустских храмов можно наблюдать, как архитектура соседних народов влияла на русинское деревянное храмостроительство. Внутри они мало отличаются от уже нами увиденных групп карпатских храмовых построек, а внешне воспроизводят однонефную базилику с «готической» башней над входом. Башня, как правило, завершается высоким конусообразным шпилем, а вокруг центрального сделаны дополнительно четыре маленьких декоративных шпиля. Такова церковь Параскевы Пятницы в селе Александровка Хусткого района Закарпатской области (XVII век). Интересно, что в Пятницком храме, несмотря на четкое деление постройки на три части, благодаря общей кровле (покрытой традиционном гонтом, будто покрывалом) достигается полное ощущение единого неразделенного здания.

Среди галицких храмов выделяются трехчастные храмы, средняя часть которых - высокий четверик, с запада двускатная или четырехскатная кровля, а с востока над алтарем большое куполообразное завершение. Село Куты (Львовская область), церковь Михаила Архангела

Последняя из рассматриваемых нами группа карпатских храмов располагается на территории бывшей провинции Речи Посполитой — Галиции (теперь Львовская, Ивано-Франковская, Тернопольская области Украины), куда входит не только Прикарпатье, но и земли по рекам Днестр, Западный Буг, Збруч. Именно поэтому ограничимся лишь кратким перечислением. Галицкие храмы сами по себе разные, и их, в свою очередь, можно разделить на несколько подгрупп. Как правило, они завершены тремя восьмериками, как это можно увидеть в замечательном архитектурном памятнике — Вознесенской церкви в городе Чертков (Тернопольская область) или в церкви Рождества Богородицы в Жолкве (Львовская область). Также выделяются трехчастные храмы, средняя часть которых — высокий четверик, с запада двускатная или четырехскатная кровля, а с востока над алтарем большое куполообразное завершение: храмы с селах Потелыч (ц. Святого Духа, 1502 год; перестройка — 1706 год) и Куты (ц. Михаила Архангела, 1697 год) Львовской области.

Видимое доказательство

Село Александровка, церковь Параскевы Пятницы - представитель марамарошской школы деревянного зодчества с характерной готической башней со шпилем. Интересно, что в Пятницком храме, несмотря на четкое деление постройки на три части, благодаря общей кровли достигается полное ощущение единого неразделенного здания

Такова архитектурная картина Карпат, уникального региона, «осколка» Древней Руси, сумевшего сохранить свой особый русский (русинский) колорит и пронести его через столетия национального угнетения и притеснений. Местная строительная традиция составляет важную часть общей сокровищницы русского деревянного зодчества, куда входят и прославленные памятники Русского Севера, и казацкие деревянные храмы XVII-XVIII веков (территория Подонья и Поднепровья), и деревянные постройки Белоруссии по реке Припять. В своих выступлениях Патриарх Московский и всея Руси Кирилл много говорит о «русском мире», об общей культурной основе нынешних Украины, Белоруссии, России. Карпатская деревянная архитектура — еще одно видимое доказательство обширности «русского мира», ведь ареал русинских деревянных построек охватывает практически все Карпаты, лемковские и бойковские храмы можно встретить недалеко от польского Кракова, в Словакии и даже в Чехии.

Текст и фото: Александр РАКИТИН

Версия для печати

Тэги: Храм  Архитектура